宗教、文学和科学中的“妒忌”

徐 贲

习俗道德把“妒忌”（envy）视为一种缺德、罪过和恶，这主要是受宗教和文学的影响。这种对妒忌的看法在美国的进化心理学里往往被加以修正，妒忌成为一种“有用”的心理功能，道德色彩也因此变得模糊。

基督教的“七宗罪” 都是因为对爱的遗背所致，分别是饕餮、贪婪、纵欲、懒惰、妒忌、骄傲、愤怒。这成为美国习俗道德的一个基础。在这七宗罪里，妒忌是唯一不能为罪人带来哪怕是短期快乐和满足的，不管妒忌别人的是什么，财富、幸福、地位、成就，妒忌给妒忌者带来的都是内心的痛苦、自我折磨，甚至内心的煎熬。

莎士比亚（他对envy 和jealousy并不细加分辨）在《威尼斯商人》说到“绿眼的妒忌”（green-eyed jealousy），在《奥赛罗》中又称妒忌是“绿眼的魔鬼”，令人想起中国人说的“红眼病”。不管是绿眼还是红眼，都符合过去人们对妒忌与眼睛有关的理解，envy一词即源自拉丁语invidere，意指不怀好意地看，或是投去“魔鬼之眼”（evil eye）的一瞥。用绿眼或红眼来说妒忌，都是把妒忌当作一种在本质上是恶的行为。

习俗伦理要求人不要妒忌，往往也是从“对你自己没好处”来规劝的。习俗伦理与宗教的教诲有密切的关系，而宗教的教诲之所以能够深入人心，又借助于各种“故事”（也就是具体的事例）的影响。文学中有许多关于妒忌的故事，讲的也都是妒忌的种种害处或者如何败坏人的品质、造成性格缺陷。例如，14世纪英国诗人乔叟在《坎特伯雷故事集》中说，“妒忌肯定是一切罪恶中最恶的，因为所有其他的罪恶都只是反对某一种美德，而妒忌反对的是所有的美德和所有好的东西，因为妒忌对别人拥有的一切好东西都心怀仇恨，因此，妒忌与其他的罪恶都不相同。几乎所有其他的罪恶本身都能给人带来某种快乐，唯独妒忌不是这样，妒忌本身就是痛苦和悲惨。”莎士比亚的《奥赛罗》讲的是奥赛罗因妒忌而自毁的故事。普希金诗剧《莫扎特与萨列里》描述了平庸的萨列里因忌妒而毒杀了天才的莫扎特。 剧中的莫扎特和萨列里两人之间形成如镜面般“天才与平凡”对比。大仲马的《基督山伯爵》、简·奥斯丁的《傲慢与偏见》、约翰.罗纳德.瑞尔.托尔金的《魔戒 》（The Lord of the Rings ，又名《指环王》），有关于妒忌内容的作品数不胜数，都是刻画妒忌的恶，没有说妒忌有正面价值的。

然而，进化心理学就不这么看待妒忌了。例如，德克萨斯基督教大学的希尔（Sarah E. Hill）和德尔普里奥尔（Danielle J. DelPriore），及德克萨斯大学奥斯汀分校的沃恩（Phillip W. Vaughan）在共同著作的“妒忌的认识作用：注意力、记忆和自我调节的耗竭”（The Cognitive Consequences of Envy: Attention, Memory, and Self-regulatory Depletion）中指出，妒忌让人的头脑更高效、敏锐，对妒忌过的人和事具有比不妒忌的更深刻的记忆，对当下周围的人和事也更注意，证明了妒忌有增强记忆和注意力的作用。至少，妒忌不是对人一点帮助都没有的，当然，妒忌记忆和关注的事情是不是真的值得关注（如别人的外貌、财富、地位），那就是另外一回事了。为了寻找妒忌与进化的关联，希尔博士和她的同事观察实验中男性和女性对同性照片的不同反应。结果显示，女性更有可能会对外形靓丽的同性产生妒忌之心，这符合了进化心理学家的理论：外表对于女性繁衍后代有十分重要的作用。在古代，男人繁衍后代的重要因素也许是身体强健，而在现代社会中，男人繁衍后代更重要的因素是财富和地位。因此，妒忌别人的财富和地位在心理进化上是可以得到科学解释的。

进化心理学为妒忌提供解释和理解，但是，这并不能代替人们对妒忌所需要的伦理和道德评判。人们还是会问，妒忌是好还是不好，是善还是恶？进化心理学本身，或者以“客观分析”为宗旨的其他科学并不能回答这样的问题。因此，习俗道德观仍然主导着人们对妒忌的评价性看法。妒忌是一种负面的、人应该努力克服的心理感觉和想法。妒忌是因为害怕被别人取代，害怕会失去自己的地位和影响力。因此，妒忌的人会感到不安、自怜、没有安全感、恐惧、焦虑或忿怒，甚至会对别人的成功感到憎恨、恶心、仇意等等。妒忌在竞争者之间所产生的埋怨、怨恨、恶意使人心胸狭隘、猜忌多疑、自卑自闭。

更重要的是，人可能会因为妒忌而说谎、陷害、毁谤、使用诡诈、偷窃、毁坏，甚至杀害他人。“文革”中的种种诬陷、栽赃、告密和明目张胆的迫害、折磨、残酷对待他人，许多都与妒忌有关。傅国涌在《北大才子沈元醉心学问，“文革”中被妒忌者密告致被杀》就对一个个案做了详细介绍和分析。2013年5月，广西一名未满13岁少女，尚在就读小学六年级，因妒忌同班同学比自己长得漂亮，遂怀恨在心，将其约至自家杀害。这件事引起了社会的震惊。过些事情都在提醒我们，仍然有必要在习俗道德教育中重视妒忌的问题。