刻印在人心上的律法

徐 贲

经常可以听到这样关于“良心”的对话：一个抱怨说，“到处都是欺骗、奸诈、黑心坑人的事情，现在的中国人没有良心”，另一个反驳道，“良心多少钱一斤？少扯些有的没的，日子过实惠了才是真的”。前面一位是对世人普遍的良心缺失感到痛心疾首，而后面一位则是干脆接受这样的现实，在不操闲心和随遇而安中过自己的日子。人们往往只是在最表面、最肤浅的层面上蜻蜓点水般地议论良心问题，很少涉及良心...

文艺复兴持续了大约两个半世纪，到十六世纪晚期，已经进入了尾声。这个时候，在那些有影响的作家那里，如蒙田和莎士比亚，“对古典的热忱已经在不断衰退”，虽然古典的影响依然存在并起作用，但已经“远不是像以前那么似的深深执着”。许多人文主义者“虽然对古典任抱有真挚的感情，但已经成为冷眼的旁观者（ironical observer）,他们不再信任前辈们的那种热情兴奋和夸大的希望”。这种变化明显地反映在这个时期人文主义者对古...

选民对政客的“审慎信任”

徐 贲

从历史上看，可以说，民主的历程是一个选民被政客“骗”精明的过程。政治人物不断向选民承诺他们想要的东西，以争取他们的选票，但又一而再，再而三地无法兑现或充分兑现承诺。政治人物不断的承诺和几乎可以预料的拙于兑现，周而复始地把选民“骗”得成熟起来。

然而，这不等于说选民应该再也不要相信任何政客，而是说，即使有了被“骗”的经验，在宪政法治和民主选举制度里，选民们不仅...

人文主义的诸多成就之一便是将“人格”的观念引入了人的言论，它让我们看到，自由或不自由的言论最终会给人打上不同的人格印记。

自从布克哈特（Jacob Burckhardt）的经典名著《意大利文艺复兴时期的文明》(1860)问世以后，人文主义（humanism，简称“人文”）便成为历史学家和思想史家常用的说法。“人文”有不同的侧重，有的用它来泛指人的尊严，用以区别中世纪以上帝为中心和文艺复兴以人为中心。有的用它来指人文学...

人民领袖开始造反的时候，都能顺从民意，替他们出头，否则不可能成功。当他们成功了，便会“享有相当的尊重，故这种民治国尚可苟安于一时”。但是一旦大权 在握，这样的领袖便“立刻就会肆意妄为”，重新以专制作为统治的手段。
 

     对于一个宪政法治的共和国来说，是否需要“人民领袖”？需要怎样的人民领袖？他们可以起到何种作用？一直是有争议的问题。早在文艺复兴时期，马基雅维里在 讨论共和国的《论李维》中，把“...